一個精致的正義論體系──《正義論》譯者前言
第一個優(yōu)先規(guī)則(自由的優(yōu)先性)：兩個正義原則應(yīng)以詞典式次序排列，因此，自由只能為了自由的緣故而被限制。這有兩種情形：(1)一種不夠廣泛的自由必須加強由所有人分享的完整自由體系;(2)一種不夠平等的自由必須可以為那些擁有較少自由的公民所接受。
第二個優(yōu)先規(guī)則(正義對效率和福利的優(yōu)先)：第二個正義原則以一種詞典式次序優(yōu)先于效率原則和最大限度地追求利益總額的原則，公平機會又優(yōu)先于差別原則，這也有兩種情形：(1)一種機會的不平等必須擴展
實際上，在這兩個優(yōu)先的后面還蘊含著第三個也是最重要的優(yōu)先，即正當(right)對善或者說"好"(good)的優(yōu)先。
正當與善這兩個概念可以說是倫理學的兩個基本概念，它們之間的關(guān)系也就成為倫理學的一個主要問題，西方倫理思想史上目的論與義務(wù)論兩大流派的分野就與此有關(guān)。目的論認為善是獨立于正當?shù)?，是更?yōu)先的，是我們據(jù)以判斷事物正當與否的根本標準(一種目的性標準);正當則依賴于善，是最大限度增加善或符合善的東西，而依對善的解釋不同，就有各種各樣的目的論，如功利主義、快樂主義、自我實現(xiàn)論等等。義務(wù)論則與目的論相反，認為正當是獨立于善的，是更優(yōu)先的，康德就是義務(wù)論的一個突出代表。羅爾斯認為他的"公平的正義"理論也是一種非目的論意義上的義務(wù)論，同樣強調(diào)正當對善的獨立性和優(yōu)先性，這在兩個優(yōu)先規(guī)則中已經(jīng)表現(xiàn)得很明顯了，譬如他強調(diào)自由的優(yōu)先性，強調(diào)由正義所保障的自由權(quán)利決不受制于政治的交易和社會利益的權(quán)衡，不管這種有損于自由的交易多么有利或?qū)淼纳鐣娑嗝创?自由只能為了自由本身的緣故而被限制。
正義在某種意義上可以說是正當?shù)囊粋€子范疇，或者說，正義即是應(yīng)用于社會制度時的正當。按羅爾斯的說法，倫理學必須包括正義論，而正義總是意味著某種平等，這等于是說，設(shè)計一種正義的社會制度就是要使其最大限度地實現(xiàn)平等。羅爾斯的兩個正義原則也確實透露出這樣一種平等乃至平均主義的傾向;他認為他的差別原則達到補償原則的某種目的，即給那些出身和天賦較低的人以某種補償，縮小以至拉平他們與出身和天賦較高的人們的出發(fā)點方面的差距。在他看來，天賦不是道德上應(yīng)得的(desert)，應(yīng)當把個人的天賦看成是一種社會的共同資產(chǎn)，雖然自然資質(zhì)的分布只是一個中性的事實，但社會制度怎樣對待和處理它們卻表現(xiàn)出正義與否的性質(zhì)。他反復(fù)申明這兩原則決不會導致一個英才統(tǒng)治的社會，不會導致一個差別懸殊的社會，甚至不無天真地表現(xiàn)出這樣一種預(yù)期：倘若始終遵循這兩個原則的話，未來社會的人不僅將在制度形式上保證平等，而且能夠接近事實上的平等。
三
上面談了羅爾斯正義論的基本點，這些內(nèi)容大都見于《正義論》的第一編"理論"部分。然而，羅爾斯認為，如果不考察兩個正義原則是怎樣應(yīng)用于制度和適應(yīng)于我們目前所考慮和推重的正義判斷的，如果不考察它們是怎樣植根于人類思想感情之中和聯(lián)系于我們的目標和志向的，正義論就不能算是完全的。