一個(gè)精致的正義論體系──《正義論》譯者前言
一
約翰?羅爾斯(John Rawls 1921- )，美國(guó)著名哲學(xué)家、倫理學(xué)家，1921年生于馬里蘭州的巴爾的摩，1943年畢業(yè)于普林斯頓大學(xué)，1950年在該校獲博士學(xué)位，以后相繼在普林斯頓大學(xué)(1950-1952年)、康奈爾大學(xué)(1953-1959年)、麻省理性工學(xué)院(1960-1962年)和哈佛大學(xué)(1962- )任教，現(xiàn)為哈佛大學(xué)哲學(xué)系教授。
羅爾斯著作不多，但在西方學(xué)術(shù)界影響甚大。1951年發(fā)表的"用于倫理學(xué)的一種決定程序的綱要"是他的初試之作。以后他專注于社會(huì)正義問題，潛心構(gòu)筑一種理想性質(zhì)的正義理論，發(fā)表了一些文章，在此基礎(chǔ)上，《正義論》一書前后三易其稿，終于在1971年正式出版發(fā)行。
《正義論》一書是羅爾斯積近二十年的努力思考的一部心血之作，它集羅爾斯思想之大成，把羅爾斯十多年來(lái)所發(fā)表的論文中表達(dá)的思想發(fā)展成為一個(gè)嚴(yán)密的條理一貫的體系──即一種繼承西方契約論的傳統(tǒng)，試圖代替現(xiàn)行功利主義的、有關(guān)社會(huì)基本結(jié)構(gòu)的正義理論。
《正義論》出版之后，更準(zhǔn)確地說(shuō)，還在它出版之前，其中的思想就已通過羅爾斯所發(fā)表的文章，產(chǎn)生了廣泛的反響，引起了熱烈的討論?！墩x論》的成書既是一種體系化的努力，又試圖對(duì)各種已提出的反對(duì)意見進(jìn)行辨駁或修正自身，這就自然使它在理論邏輯上更臻完善。所以，此書一出，很快就被譽(yù)為"二次大戰(zhàn)后倫理學(xué)、政治哲學(xué)領(lǐng)域中最重要的理論著作"，被認(rèn)為將列入經(jīng)典之林。一般大學(xué)的哲學(xué)、政治、法律等有關(guān)學(xué)科都把它列為最重要的必讀書之一，作為"標(biāo)準(zhǔn)的精神食糧"，許多大學(xué)還開設(shè)了專門講解這本書的課程。報(bào)刊上發(fā)表了許多評(píng)論文章，出版了一些專門的評(píng)論文集和輔助性讀物，并召開了討論這本書的各種規(guī)模的學(xué)術(shù)討論會(huì)。這種影響還波及到美國(guó)以外的其它一些西方國(guó)家，在那兒也激起了熱烈的反響。
《正義論》一書產(chǎn)生如此廣泛的影響有以下幾個(gè)原因：首先是羅爾斯所研究的社會(huì)正義問題涉及到廣泛的領(lǐng)域。他是作為一個(gè)哲學(xué)家從道德的角度來(lái)研究社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)的，即研究社會(huì)基本結(jié)構(gòu)在分配基本的權(quán)利和義務(wù)、決定社會(huì)合理的利益或負(fù)擔(dān)之劃分方面的正義問題。然而由于這一對(duì)象的性質(zhì)，他在學(xué)科上就必然要涉及到倫理學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等許多領(lǐng)域，而且，他所研究的問題又關(guān)系到對(duì)每個(gè)人來(lái)說(shuō)都是至關(guān)重要的切身利益，因此，他的討論就不僅為倫理學(xué)，而且為其它一些學(xué)術(shù)領(lǐng)域的學(xué)者所注目，甚至為一般公眾所關(guān)心。
其次，羅爾斯醞釀和寫作《正義論》的年代，在美國(guó)正是一個(gè)動(dòng)蕩不安的年代。在五十年代，美國(guó)外有朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)，內(nèi)有麥卡錫掀起的反共浪潮等;到六十年代，在涉外的方面有古巴導(dǎo)彈危機(jī)、越南戰(zhàn)爭(zhēng);在國(guó)內(nèi)則有此起彼伏、如火如荼的爭(zhēng)取民權(quán)運(yùn)動(dòng)，黑人抗暴斗爭(zhēng)，校園學(xué)生運(yùn)動(dòng)，與豪富相對(duì)而言的貧困現(xiàn)象也成為令人矚目的問題。美國(guó)社會(huì)處在一種危機(jī)之中，處在一個(gè)亟須調(diào)整關(guān)系的關(guān)口，而羅爾斯《正義論》中所探討的平等自由、公正機(jī)會(huì)、分配份額、差別原則等問題，恰以一種理論的方式提出了一些解決問題的建議或希望。照羅爾斯的說(shuō)法，他的理論是理想性質(zhì)的，不涉及任何現(xiàn)實(shí)的制度和政策，探討范圍僅限于一種"法律被嚴(yán)格服從的狀況"，限于一個(gè)"組織良好的社會(huì)"，因而他的理論又被人稱為一種烏托邦理論。但是，這并不是那種老式的、真誠(chéng)幻想和期待的烏托邦理論，而寧可說(shuō)是一種證明方式和標(biāo)準(zhǔn)，一種想為非理想的正義理論提供基礎(chǔ)的嘗試。羅爾斯認(rèn)為，正義論可分成兩部分，第一部分即理想部分，確立了那些在有利的環(huán)境下一個(gè)組織良好的社會(huì)的原則，即那些處理人類生活中不可避免的自然限制和歷史偶然因素的原則;第二部分即非理想部分，則面對(duì)現(xiàn)實(shí)，主要由解決不正義問題的原則組成。他主要考慮的是理想部分，然而，他認(rèn)為理想理論是非理想理論的基礎(chǔ)，理想的正義要為怎樣對(duì)待現(xiàn)實(shí)的不正義提供指導(dǎo)。所以，在他的著作中實(shí)際上體現(xiàn)著一種高度的虛擬性和強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性的結(jié)合，他是有感而發(fā)的，但所發(fā)并非一定通過直接訴諸現(xiàn)實(shí)政治問題的形式。相反，有時(shí)思辨的程度愈高，倒愈能表現(xiàn)時(shí)代的面貌。因此，他的思想作為他所處的動(dòng)蕩時(shí)代、他所處的美國(guó)社會(huì)的一種折射乃至聚光，自然會(huì)引起許多人的注目和反應(yīng)。
第三個(gè)原因涉及到羅爾斯理論的一些特點(diǎn)。二十世紀(jì)以來(lái)，英美倫理學(xué)乃至整個(gè)哲學(xué)一直是由實(shí)證和分析傳統(tǒng)占主導(dǎo)地位的。倫理學(xué)家們大都專注于從形式方面探討道德陳述及命令的語(yǔ)義和邏輯關(guān)系，而不太關(guān)心緊迫的現(xiàn)實(shí)道德問題，自然也不齒于構(gòu)筑那種形而上的、絕對(duì)的倫理學(xué)體系。這樣，在某種程度上，倫理學(xué)實(shí)際上變成了道德方面的邏輯學(xué)和認(rèn)識(shí)論，以致被人譏為"冷冰冰的倫理學(xué)"。這種現(xiàn)象在哲學(xué)的其它一些領(lǐng)域內(nèi)也同樣存在。而羅爾斯的《正義論》的出版，則在某種意義上標(biāo)志著哲學(xué)、倫理學(xué)潮流的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折：即由形式的問題轉(zhuǎn)到實(shí)質(zhì)性的問題;由懷疑和否定轉(zhuǎn)到試圖重新肯定;由實(shí)證的分析轉(zhuǎn)到思辨的概括。這個(gè)轉(zhuǎn)變?cè)谀撤N意義上可以說(shuō)是對(duì)十九世紀(jì)及其以前的古典的非懷疑的哲學(xué)倫理學(xué)傳統(tǒng)的復(fù)歸，是對(duì)康德、密爾等所代表的哲學(xué)傳統(tǒng)的復(fù)歸。羅爾斯明確地談到：道德理論是一種描述我們的道德能力的企圖，正義論即為描述我們的正義感的一種企圖，與描述我們的語(yǔ)法感需要一種語(yǔ)法理論相類似，描述我們的正義感也需要涉及原則和理論結(jié)構(gòu)，所以，不能高估定義與意義分析，它們?cè)诘赖吕碚撝胁⒉徽加兄行牡匚唬且S基本理論的興衰而興衰，而且，實(shí)質(zhì)性地解釋道德觀念，反倒有益于意義分析。他說(shuō)他"希望強(qiáng)調(diào)研究實(shí)質(zhì)性道德觀念的中心地位。"但是，羅爾斯又吸收了分析哲學(xué)的某些成果，例如，他在構(gòu)造其正義論體系時(shí)努力避免獨(dú)斷的傾向，謹(jǐn)慎小心地進(jìn)行邏輯、語(yǔ)言方面的推敲，仔細(xì)琢磨證明的方式，確立自己的有限目標(biāo)，對(duì)一些重大的根本的問題存而不論，以明智審慎來(lái)代替道德結(jié)論等等。羅爾斯正義論的上述特點(diǎn)引起了學(xué)術(shù)界乃至一般公眾的廣泛興趣。實(shí)際上，這種在哲學(xué)領(lǐng)域中轉(zhuǎn)向?qū)嵸|(zhì)性問題的趨勢(shì)在美國(guó)迄今仍在繼續(xù)，并有加強(qiáng)之勢(shì)。