劉春田：享受生命的智慧

　　來(lái)源：人大新聞網(wǎng)

      劉春田， 共和國(guó)同齡人，曾作為北京知青在山西定襄插隊(duì)，在太鋼當(dāng)過(guò)工人，1978年考入中國(guó)人民大學(xué)法律系，后師從我國(guó)著名民法學(xué)家佟柔攻讀中國(guó)民法學(xué)，1985年，留校任教。上世紀(jì)九十年代曾在愛(ài)知大學(xué)、巴爾的摩大學(xué)作訪問(wèn)學(xué)者和進(jìn)修。研究方向：中國(guó)民法、中國(guó)商法、知識(shí)產(chǎn)權(quán)法。現(xiàn)任中國(guó)人民大學(xué)研究生院副院長(zhǎng)，中國(guó)知識(shí)產(chǎn)權(quán)研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，中國(guó)版權(quán)協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)兼學(xué)術(shù)委員會(huì)主任，中華商標(biāo)協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)等職。

　　四月的北京，春日的午后，在中國(guó)人民大學(xué)知識(shí)產(chǎn)權(quán)研究中心，記者見(jiàn)到了劉春田。劉春田最近一直很忙，剛開(kāi)完三天的國(guó)家知識(shí)產(chǎn)權(quán)戰(zhàn)略課題會(huì)會(huì)議，緊接著是一年一度的博士生考試錄取工作。

　　劉春田是我國(guó)高校知識(shí)產(chǎn)權(quán)法學(xué)科的開(kāi)拓者。他投身知識(shí)產(chǎn)權(quán)的教育與研究，是偶然的機(jī)緣。1985年他參加世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織在南京舉辦的著作權(quán)研修班，激起了他極大的興趣。當(dāng)年，他就在國(guó)內(nèi)首次開(kāi)設(shè)了系統(tǒng)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)法課，受到學(xué)生的歡迎。1986年，在世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織倡導(dǎo)下，受原國(guó)家教委之命組建中國(guó)人民大學(xué)知識(shí)產(chǎn)權(quán)教學(xué)與研究中心，并招收第二學(xué)士學(xué)位生，創(chuàng)建了我國(guó)高校知識(shí)產(chǎn)權(quán)法專業(yè)。此后，他參與了我國(guó)著作權(quán)法的起草、修改，以及商標(biāo)法、專利法、反不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)法、商業(yè)秘密法的立法工作。作為學(xué)科帶頭人，他主持了教育部高等學(xué)校法學(xué)專業(yè)核心課程《知識(shí)產(chǎn)權(quán)法》教學(xué)大綱和教材的編寫(xiě)工作。

　　知識(shí)產(chǎn)權(quán)研究重根基

　　劉春田談到，中國(guó)人從上世紀(jì)七十年代開(kāi)始接觸知識(shí)產(chǎn)權(quán)，二十多年來(lái)，立法、研究、教育的主要著眼點(diǎn)是條文的設(shè)計(jì)、制度的安排和與國(guó)際公約的銜接，但知識(shí)產(chǎn)權(quán)法律自身的體系化以及與傳統(tǒng)民法體系的整合，知識(shí)產(chǎn)權(quán)理論和深層的歷史、文化、社會(huì)根源，以及知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度與本土固有資源的互動(dòng)關(guān)系問(wèn)題，鮮有思考。固然，知識(shí)產(chǎn)權(quán)技術(shù)性強(qiáng)，它強(qiáng)調(diào)效果，生性急功近利，但對(duì)研究者來(lái)說(shuō)，知識(shí)產(chǎn)權(quán)理論更為重要，和任何學(xué)科一樣，惟有基礎(chǔ)研究成果才須臾不可缺，才具長(zhǎng)遠(yuǎn)的、 普世的價(jià)值。

　　“我們不是不需要知識(shí)產(chǎn)權(quán)理論，也不是知識(shí)產(chǎn)權(quán)理論不重要，只是目前沒(méi)有像樣的研究成果。這是對(duì)我們的挑戰(zhàn)，基礎(chǔ)理論是事物的真諦，基礎(chǔ)研究不是外國(guó)人的專利，中國(guó)人必須自己去面對(duì)”。

　　劉春田的研究是規(guī)矩的。二十多年來(lái)，劉春田在不斷的糾正錯(cuò)誤中前進(jìn)。他十年前就質(zhì)疑知識(shí)產(chǎn)權(quán)為無(wú)形財(cái)產(chǎn)權(quán)的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)，認(rèn)為與知識(shí)產(chǎn)權(quán)有關(guān)的知識(shí)不可能是深 不可測(cè)、玄妙之極、無(wú)影無(wú)形的神鬼之學(xué)。任何知識(shí)都是具體的、有限的，是以形式、符號(hào)的狀態(tài)存在并能被人感知的，并提出了知識(shí)產(chǎn)權(quán)是關(guān)于“形式”的財(cái)產(chǎn)權(quán)的主張，否定了知識(shí)產(chǎn)權(quán)是無(wú)形財(cái)產(chǎn)權(quán)的概念。他認(rèn)為基本概念是學(xué)科的根基，基礎(chǔ)研究是學(xué)科的起點(diǎn)，學(xué)術(shù)是圍繞概念、貢獻(xiàn)心得的活動(dòng)。主張用科學(xué)的方法，從研究知識(shí)產(chǎn)權(quán)概念、對(duì)象和根源出發(fā)，系統(tǒng)地構(gòu)筑我國(guó)知識(shí)產(chǎn)權(quán)基礎(chǔ)理論。這是一個(gè)長(zhǎng)期的任務(wù)，它的研究水平，決定了本學(xué)科長(zhǎng)遠(yuǎn)的、根本的、全局的水平和發(fā)展 走向。

　　“我們現(xiàn)在一提知識(shí)產(chǎn)權(quán)，就容易想到與知識(shí)產(chǎn)權(quán)有關(guān)的國(guó)際公約，高新技術(shù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)等，這些都十分重要，但就知識(shí)產(chǎn)權(quán)這門(mén)學(xué)科發(fā)展來(lái)講，只是鮮花與碩果。與之相比，知識(shí)產(chǎn)權(quán)理論才是學(xué)科之基礎(chǔ)、根本與核心。”

　　“夜來(lái)風(fēng)雨聲，花落知多少”。但只要根基在，花還會(huì)再開(kāi)，果還會(huì)再熟。知識(shí)產(chǎn)權(quán)研究重在根基，同時(shí)以開(kāi)放的心態(tài)，從新事物的發(fā)展中不斷汲取營(yíng)養(yǎng)，加以理性升華，這才是知識(shí)產(chǎn)權(quán)的歸宿。

　　辦公桌上堆著厚厚的經(jīng)濟(jì)學(xué)書(shū)。“近來(lái)買了十幾本有關(guān)價(jià)值學(xué)的書(shū)。我認(rèn)為，決定知識(shí)產(chǎn)權(quán)價(jià)格的不是勞動(dòng)，而是需求。這一觀點(diǎn)涉及知識(shí)產(chǎn)權(quán)的正當(dāng)性，值得研究”。這是劉春田近幾年來(lái)一直思考的問(wèn)題。

　　“勞動(dòng)是智力和體力的合一，沒(méi)有智力參與，體力只能是自然力無(wú)謂的消耗。沒(méi)有智力參與，智力也只能停留在主觀頭腦中。勞動(dòng)技能是可以學(xué)習(xí)的，凡是可以學(xué)習(xí)、 訓(xùn)練的都不是創(chuàng)造。從哲學(xué)角度來(lái)講，勞動(dòng)成果是既有事物的量變，是量的擴(kuò)張，勞動(dòng)是重復(fù)的、可比較的行為，它的量是可以計(jì)算的，計(jì)量單位是社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間。相反，創(chuàng)造所貢獻(xiàn)的，是前所未有的東西，找不到社會(huì)必要?jiǎng)?chuàng)造時(shí)間來(lái)計(jì)量它。比如做詩(shī)，曹植七步之內(nèi)吟出讓人肝腸寸斷、千古傳誦的詩(shī)篇，一般人可能苦思三十年也做不出，因此創(chuàng)造沒(méi)有成本上的可比性”。

　　“技術(shù)開(kāi)發(fā)、創(chuàng)造的成本準(zhǔn)確地說(shuō)是物質(zhì)成本，是指人的物化勞動(dòng)的投入。比如，制片人花三個(gè)多億拍《無(wú)極》，但是并不意味著任何人花三個(gè)多億都能創(chuàng)造出這樣的一個(gè)《無(wú)極》來(lái)，它是伴隨著物質(zhì)財(cái)富的消耗被描述出來(lái)的。創(chuàng)造是貢獻(xiàn)生活方式的活動(dòng)，不是勞動(dòng)價(jià)值的物化。用經(jīng)濟(jì)學(xué)上的邊際效益學(xué)說(shuō)來(lái)解釋，是一條思路。這只是初步想法，還沒(méi)有完全弄清楚，還在研究中”。

　　“知識(shí)、技術(shù)、發(fā)明所花費(fèi)的創(chuàng)造力是無(wú)法用物質(zhì)成本衡量的，因而是無(wú)價(jià)的。這話對(duì)不?你回去好好想想”。這是劉春田給記者布置的課后作業(yè)。

　　做學(xué)問(wèn)是研究和創(chuàng)造過(guò)程

　　紛繁的法學(xué)書(shū)堆中，很少有劉春田的著作，記者很是納悶。

　　“我的著作比較少，主要是因?yàn)槲业闹R(shí)水平，研究能力有限。學(xué)問(wèn)是指自己的心得，這是件不容易的事情。”這是劉春田在做學(xué)問(wèn)方面的價(jià)值觀。他對(duì)著書(shū)持謹(jǐn)慎的態(tài)度，但從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)學(xué)習(xí)和思考。他發(fā)表的論文雖然只有幾十篇，但大多都很有影響，他的觀點(diǎn)被人注意，往往被長(zhǎng)期討論。

　　“學(xué)問(wèn)確實(shí)不好做”。這句話道出了多少做學(xué)問(wèn)者的心聲。

　　劉春田把做學(xué)問(wèn)分成兩個(gè)方面，包括研究和創(chuàng)造。研究是求真、求本，追根溯源。創(chuàng)造卻是求美，是設(shè)計(jì)出前所沒(méi)有的東西。通過(guò)文字、語(yǔ)言的形式把研究心得表現(xiàn)出來(lái)，是藝術(shù)、是形式美。學(xué)問(wèn)，應(yīng)當(dāng)是在享受文字美、形式美中獲得科學(xué)真諦。

　　研究和創(chuàng)造，都是很艱辛的事兒。那種想跨越式發(fā)展，想抓住機(jī)遇大干一場(chǎng)的心態(tài)是要不得的。人世間，浮與沉，動(dòng)與靜，不同行當(dāng)有不同的態(tài)度，做學(xué)問(wèn)是一個(gè)厚積薄發(fā)的過(guò)程，為學(xué)者應(yīng)當(dāng)善于沉與靜，應(yīng)當(dāng)保持一種從容不迫的心態(tài)，撥開(kāi)浮塵。劉春田大抵也是善于沉與靜的。

　　針對(duì)目前披露較多的學(xué)術(shù)抄襲、學(xué)術(shù)腐敗現(xiàn)象，劉春田言辭犀利地指出，學(xué)問(wèn)從來(lái)都不是能從現(xiàn)有成果中搜索得來(lái)的。學(xué)問(wèn)是提煉與思考的結(jié)果，僅憑搜索得來(lái)的學(xué)問(wèn)就不是學(xué)問(wèn)。

　　做學(xué)問(wèn)講究的是真才實(shí)學(xué)，劉春田用極其景仰的語(yǔ)氣提起陳寅恪。早年，清華大學(xué)在聘用陳寅恪時(shí)，陳寅恪一沒(méi)有學(xué)位，二沒(méi)有著作。清華大學(xué)為什么還聘他?因?yàn)樗姓娌艑?shí)學(xué)。

　　據(jù)說(shuō)，陳寅恪有三不講：書(shū)上有的不講;別人講過(guò)的不講;他自己講過(guò)的不講。

　　劉春田坦言：這種要求是極其嚴(yán)苛的，我做不到。但陳寅恪這種一絲不茍的治學(xué)態(tài)度，卻如學(xué)術(shù)寶鑒，指引著我們這些后來(lái)者，使我們?cè)谧鰧W(xué)問(wèn)時(shí)不敢胡來(lái)。

　　感悟《論語(yǔ)》和《道德經(jīng)》

　　在人大法學(xué)院一直流傳著這樣一種說(shuō)法：劉春田對(duì)新入學(xué)的弟子，推薦他們讀《論語(yǔ)》和《道德經(jīng)》。

　　這兩本書(shū)跟學(xué)習(xí)知識(shí)產(chǎn)權(quán)到底有多大聯(lián)系呢?記者很是疑惑。

　　如同那些他的弟子，在要求老師推薦研究生必讀書(shū)目時(shí)，他們?cè)趺匆蚕氩坏嚼蠋煏?huì)推薦這兩本書(shū)。

　　然而，劉春田推薦這兩本書(shū)絕非一時(shí)興起的偶然，他有著自己的想法。

　　清華學(xué)生劉海洋硫酸潑熊事件，讓劉春田頗感痛心。他認(rèn)為，大學(xué)負(fù)有特殊的使命，是養(yǎng)育人的地方，既要精誠(chéng)學(xué)術(shù)，又要貴重人品。教育應(yīng)當(dāng)人性化，讓學(xué)生建立健康的人格和理性的思維方式，要做文化人。文化是一種只可意會(huì)，不可言傳的生活方式和態(tài)度。人格上的高尚、完美不是任何僅憑機(jī)械的專業(yè)教學(xué)所能塑造的，需要豐富的文學(xué)、藝術(shù)、歷史、哲學(xué)等一系列文化的熏陶，需要長(zhǎng)期和耐心的積淀。當(dāng)代知識(shí)分子既要現(xiàn)代化，也要中國(guó)化。中國(guó)化，便離不開(kāi)經(jīng)典文化。

　　這便是他推薦弟子讀《論語(yǔ)》、《道德經(jīng)》的緣由了。

　　《論語(yǔ)》是封建社會(huì)思想文化的集大成者。它回答了人的道德觀、價(jià)值觀、社會(huì)責(zé)任等一系列問(wèn)題。它告訴我們作為一個(gè)讀書(shū)人應(yīng)有社會(huì)責(zé)任——“天下興亡，匹夫有責(zé)”。

　　“因?yàn)樗枷胝J(rèn)識(shí)、文化經(jīng)歷、家庭背景等差異，學(xué)生對(duì)《論語(yǔ)》的理解也會(huì)各有不同。但我希望他們能從中有所悟，并能真正以天下為己任，真正成為‘國(guó)民表率，社會(huì)棟梁’(人大校訓(xùn))”。

　　“治大國(guó)如烹小鮮”。治國(guó)只是一種玩意兒，一門(mén)手藝，這是何等的境界啊!這些舉重若輕的思考方法、思維方式，無(wú)不在《道德經(jīng)》中得到了體現(xiàn)。說(shuō)這番話時(shí)，劉春田敬若神明，停留在空中的手勢(shì)形成了一個(gè)大大的感嘆號(hào)。

　　《論語(yǔ)》和《道德經(jīng)》，沒(méi)有一處描述知識(shí)產(chǎn)權(quán)，但卻足以讓我們學(xué)以致用。這個(gè)用就是讓學(xué)習(xí)成為我們生活的一種常態(tài)，體會(huì)智者的智慧，享受生命的智慧。

　　“一個(gè)人真正的力量不在于有權(quán)力支配別人，而是有能力、智慧影響別人。能影響別人的只有智慧，讓人由衷的心向往你”。

　　“滿天星斗，還是漆黑一片。但是只要有一輪太陽(yáng)，足以照亮世界”。

　　這是為劉春田推薦《論語(yǔ)》和《道德經(jīng)》的注釋。