“非遺”紀錄片的內(nèi)容構成、價值及其意義
作 者：金震茅 來 源：北方傳媒研究發(fā)表日期：2014-02-21
中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以其精神性與智慧性的形態(tài)方式和活態(tài)傳承的特殊品格，在人類社會和世界文明的進程中產(chǎn)生著巨大的影響，在世界文化寶庫中享有極其崇高的地位。“非遺”紀錄片紀錄的是各族人民世代相承的、與群眾生活密切相關的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和文化空間，是一個民族古老的生命記憶和活態(tài)文化基因。本文梳理中國“非遺”紀錄片的內(nèi)容構成，分析這些具有獨特文化價值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在留存和發(fā)展中的歷史脈絡及現(xiàn)實情況，從而揭示“非遺”紀錄片對保護與傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要價值和意義。
（一）內(nèi)容：民族瑰寶的影像呈現(xiàn)
“非遺”紀錄片紀錄的是各族人民世代相承的、與群眾生活密切相關的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和文化空間，是一個民族古老的生命記憶和活態(tài)文化基因。“非遺”紀錄片用真實的鏡頭語言紀錄下“非遺”項目最質(zhì)樸和原生態(tài)的內(nèi)容，主要有以下六個方面：
（1）呈現(xiàn)精湛獨特的傳統(tǒng)表演藝術
中國是一個多民族的文明古國，各族人民在長期的勞動和斗爭中，創(chuàng)造了豐富多彩的表演藝術形式，每種藝術形式又有很多不同的流派和風格，千姿百態(tài)，色彩迥異，“非遺”紀錄片呈現(xiàn)出了藝術家們精湛的表演技藝和深厚的藝術修養(yǎng)。2008年6月7日國務院公布河北魏縣、肥鄉(xiāng)縣、館陶縣的冀南四股弦與河北邢臺巨鹿縣的四股弦合并為四股弦，并入選第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。八一電影制片廠拍攝的紀錄片《四股弦》詳細反映了四股弦屬于板腔體系，兼有曲牌體，其唱腔優(yōu)美，通俗樸實、詼諧風趣。在表演形式上生動、活潑、粗獷，道白用京白，唱腔真嗓吐字，假嗓甩腔，舒展奔放，樸實高亢，善于塑造各種英雄人物。再如?？趶V播電視臺攝制的13集海口“非遺”系列紀錄片對?？谡滟F的歷史文化遺產(chǎn)進行了真實記錄，反映了流傳于?？诘貐^(qū)的“舞虎”、“瓊劇”、“海南民歌”、“齋戲”等十幾個“非遺”項目的歷史、形成和特色，承載著海南深厚的文化底蘊，讓受眾充分感受到海口“非遺”在表演上神奇而獨特的藝術魅力。
（2）紀錄富有民族特色的民俗節(jié)慶
“非遺”紀錄片充分展現(xiàn)優(yōu)秀民俗文化資源，紀錄富有民族特色的民俗節(jié)慶。中央電視臺拍攝的紀錄片《生命的禮儀》，介紹了甘肅肅南縣裕固族一生經(jīng)歷的禮儀。小孩長到三歲要舉行剃頭禮儀，傳承裕固族習俗。剃頭禮目前已經(jīng)被申報了世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。被納入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄的“社火”是中國民間一種慶祝春節(jié)的傳統(tǒng)慶典活動，也是高臺、高蹺、旱船、舞獅、舞龍，秧歌等等的通稱，具體形式隨地域而有較大差異。新疆衛(wèi)視首播的5集紀錄片《社火》介紹了作為我國春節(jié)的傳統(tǒng)活動“社火”的起源，強調(diào)“社火”是中華民族傳統(tǒng)文化的一部分，起源于中國上古祭祀活動。紀錄片《社火》反映了“社火”這種民俗進入新疆之后各大商會圍繞著“社火”進行的競爭情況，一些少數(shù)民族的傳統(tǒng)曲目開始逐漸被加入到“社火”的表演之中，豐富了“社火”表現(xiàn)形態(tài)。特別是在紀錄片《社火》第5集中介紹了昌吉大西渠鎮(zhèn)“社火”將各民族舞蹈藝術融入一體，傳統(tǒng)“社火”和現(xiàn)代“社火”相互融合，展現(xiàn)“社火”在悠久的歷史文化和現(xiàn)代發(fā)展中交錯匯聚時碰撞出的燦爛火花。
（3）彰顯深藏民間的地方古老音樂
在長期的歷史積淀中，我國各地形成了各具特色的傳統(tǒng)音樂品種，傳統(tǒng)的民間音樂是我國“非遺”藝術中最重要、最經(jīng)典的組成部分，有著悠久的歷史和濃郁的地方特色。嘹歌是生活在廣西平果周邊的壯族同胞世代相傳的古老民歌，包括三個內(nèi)容：一為《日歌》，二為《夜歌》，三為《散歌》，擁有最本真的歌唱方式，成為第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。中央電視臺攝制的3集紀錄片《嘹歌也流行》是以嘹歌為題材的紀錄片，反映了嘹歌通過千百年的傳唱，與當?shù)氐姆窖裕▔颜Z）融合在一起，形成了哈嘹、嘶咯嘹、的客嘹、那海嘹、長嘹、酒嘹等各具特色的曲調(diào)。嘹歌曲調(diào)字句簡短，優(yōu)雅、動聽、甜美，朗朗上口、易學易唱、易記易傳，被專家學者稱之為“真正的原汁原味的壯民族音樂”。再如南方電視臺攝制的10集高清紀錄片《嶺南記憶——廣東非遺紀錄》中的第2集《廣東音樂》，介紹廣東音樂是流行于以廣州為中心的珠江三角洲及廣府方言區(qū)的中國傳統(tǒng)絲竹樂種，是嶺南民間優(yōu)秀傳統(tǒng)文化瑰寶。廣東音樂以器樂的豐富和寬廣的音域，以及豐富多變的表現(xiàn)手法，具有特殊的藝術魅力。
（4）展現(xiàn)高超絕倫的傳統(tǒng)手工技藝
隨著近代工業(yè)飛速發(fā)展，傳統(tǒng)手藝正漸漸從人們的視線中消失。“非遺”紀錄片展現(xiàn)某種手工技能，使一些瀕臨滅絕的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以用圖象形式保存下來。中央電視臺中文國際頻道精心制作的50集系列紀錄片《留住手藝》，以中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的手工藝項目為主，選取50個傳統(tǒng)手工技藝，如代表廣東醒獅文化的佛山獅頭扎作技藝，具有宮廷制作水準的北京金漆鑲嵌技藝，體現(xiàn)多民族文化融合的貴州銅仁龍舟制作技藝，代表中國古代織錦工藝最高水準的南京云錦制作等，使這些國寶級手藝以影像的方式得到保護和展現(xiàn)。北京衛(wèi)視首播的紀錄片《“繡”外慧中話“京繡”》介紹的北京市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“京繡”又稱“宮繡”，是以北京為中心的刺繡產(chǎn)品的總稱。明清時期開始大為興盛，多用于宮廷裝飾、服飾，京繡以雅潔、精細、圖案秀麗、針法靈活、繡工精巧、形象逼真為主要特征。每一件繡品中都可體驗到京繡藝人高超的手工技藝和藝術修養(yǎng)。
（5）表達豐富多彩的口頭傳統(tǒng)語言
我國歷史悠久、民族眾多，各民族的民間口頭文化遺產(chǎn)豐富多彩、底蘊深厚，并以多樣化的傳承方式，成為中華民族文化整體內(nèi)容的重要組成部分，是一種無形的、不可重復的歷史遺存和文化記憶。紀錄片《回蕩千年的嘆息——川江號子》介紹的川江號子主要流傳于金沙江、長江及其支流岷江、沱江、嘉陵江、烏江和大寧河等流域。這一帶航道曲折，山勢險峻，水急灘多，全程水位落差較大，特別是經(jīng)險要的三峽出川，船工們舉步維艱，川江號子正是在這種特殊的地理環(huán)境下應運而生的。川江號子是長江水路運輸史上的文化瑰寶，是船工們與險灘惡水搏斗時用熱血和汗水凝鑄而成的生命之歌，具有傳承歷史悠久、品類曲目豐富、曲調(diào)高亢激越、一領眾和和徒歌等特征。川江號子還把川戲、竹琴、揚琴、金錢板等的調(diào)調(diào)隨手拈來，在“麻辣燙”中秀出了自己的獨有風味。再如湖南衛(wèi)視國際頻道拍攝的紀錄片《客家山歌》，紀錄炎陵客家山歌的原始風貌。千百年來當?shù)乜图胰艘陨礁璧男问礁璩獎趧?、歌唱生活、抒發(fā)情思，至今還傳唱著的客家山歌有2000余首。2009年，炎陵客家山歌被列為湖南省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
（6）介紹身懷絕技的“非遺”傳承人
與有形的、物質(zhì)形態(tài)的文化遺產(chǎn)相比，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)關注的是精神、技藝和創(chuàng)造，是承載在人的身上，又通過人的傳承得以存在、延續(xù)、發(fā)展的“活態(tài)”文化。正是因為無數(shù)身懷絕技的民間藝人這些被譽為歷史文化的“活化石”，才彰顯出中華文化的博大與厚重。天津電視臺制作的紀錄片《拾遺保護》，該片以“非遺”傳承人的人物故事作為切入點來介紹“非遺”項目的工藝特點，這不僅能提起受眾的興趣，也能讓受眾更直觀、更生動地了解其工藝價值。比如，在《楊家埠年畫》一片的第2集《技藝篇》中，一開篇就直接引出國家級傳承人楊洛書作為切入點。楊洛書和年畫打了一輩子交道，《技藝篇》通過紀錄他的一個個小故事，比如每天要很早起來熬顏料，過年前要拜神祈福后才開工等，讓受眾通過一個個與年畫有關的動人故事，在不知不覺中了解年畫的工藝流程以及當?shù)厝说哪戤嬃曀?。古老的藝術，在“非遺”傳人手里，歷經(jīng)歲月的洗禮，綻放出薪火不滅的別樣生機。如由廣東省政協(xié)文化和文史資料委員會、廣東南方衛(wèi)視、廣東省民間藝術家協(xié)會聯(lián)合策劃、攝制的大型高清紀錄片《民間傳統(tǒng)文化傳承人符海燕》，該紀錄片以姑娘歌發(fā)源地——雷州市紀家鎮(zhèn)田園村為背景，以雷州“姑娘歌”傳承人符海燕個人姑娘歌演藝歷程為主線，集中再現(xiàn)雷州民間傳統(tǒng)文化“姑娘歌”源遠流長的歷史淵源和傳承人符海燕傳承“姑娘歌”20年來所付出的艱辛努力。全面展現(xiàn)了傳承人符海燕的人生故事、技藝和項目成就，彰顯“姑娘歌”傳承人符海燕的人格魅力。
（二）價值：在紀錄“非遺”中追尋歷史
斯大林在《馬克思主義和民族問題》一文中指出：“必須注意到結合一個民族的人們在精神形態(tài)上的特點。各個民族之所以不同，不僅在于它們的生活條件不同，而且在于表現(xiàn)在民族文化特點上的精神形態(tài)不同。”“非遺”紀錄片用鏡頭呈現(xiàn)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是民族精神和文化價值的完美體現(xiàn)，其價值體現(xiàn)在以下五個方面。
（1）文學價值
“非遺”紀錄片為民間文學的保護工作提供了新契機。民間文學包括神話、傳說、故事、歌謠、史詩、諺語、謎語等，是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要類別，是名副其實的中華民族的“根文化”。2集紀錄片《格薩爾的發(fā)祥地——瑪曲》以格薩爾王的傳奇一生為線索，通過對格薩爾事跡的描述，全方位、多角度地展示《格薩爾》的產(chǎn)生、流傳、演變和發(fā)展過程。被譽為“東方荷馬史詩”的《格薩爾》是世界上最長的一部英雄史詩，也是世界上唯一的活形態(tài)史詩，已被列入我國第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。再如中央電視臺攝制的3集紀錄片《嘹歌也流行》介紹的“嘹歌”，善于用鮮明的藝術形象來表達思想感情，在抒情的氣氛中開展故事情節(jié)。有時雖然也在寫景物，但卻是為抒情需要而唱出來的，很能表達壯族人民的民族心理和民族性格。這種情摯意切、委婉細膩和悱惻纏綿的特殊格調(diào)，使“嘹歌”成為壯族文學的瑰寶。
（2）歷史價值
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都有著非常久遠的歷史，天津電視臺制作的紀錄片《拾遺保護》就注重了對“非遺”項目歷史價值的挖掘。該片介紹了這些“非遺”技藝的起源和歷史發(fā)展，但講述的方法并不是直白地告知受眾，而是通過歷史文獻的記載和歷史遺留下的實物古跡來有力地佐證技藝的歷史淵源。如在《雞血石》一集中，為了讓受眾可以感到出土隨葬品的歷史久遠，紀錄片采用較多特寫鏡頭和局部細節(jié)畫面進行刻畫，突顯它們的歷史厚重感。而隨后提到明代時雞血石在昌化的發(fā)展情況，片中引用當?shù)氐目h志，以古人的記載來說明當時雞血石開采利用的情況，從而有力地闡述了其歷史價值。再如昆曲形成的歷史，可謂源遠流長，它起源于元朝末年的昆山地區(qū)，至今已有六百多年的歷史。中央電視臺與江蘇廣電總臺聯(lián)合制作的紀錄片《昆曲六百年》，既呈現(xiàn)了昆曲600年恢弘壯闊的歷史，又表現(xiàn)出昆曲史上重要歷史人物的命運、情感和性格變化，重大歷史事件的起因、進程和發(fā)展。紀錄片《昆曲六百年》用影像手段勾勒高雅經(jīng)典的昆曲與滄海桑田的昆曲史，在昆曲的前世今生里，探尋民族藝術形成、發(fā)展、生存的土壤，因而具有很高的歷史價值。
（3）民俗價值
民俗是依附人民的生活、習慣、情感與信仰而產(chǎn)生的文化，是來自歷史深處不可磨滅的記憶。民俗文化與文化遺產(chǎn)的不同在于它是“活態(tài)”的，它就像一條綿延不息的長河，流淌了幾千年，川流不息。布洛陀是中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄之一。“布洛陀”是壯族先民口頭文學中的神話人物，是創(chuàng)世神、始祖神和道德神。“布洛陀”是壯語的譯音，布洛陀的“布”是很有威望的老人的尊稱，“洛”是知道、知曉的意思，“陀”是很多、很會創(chuàng)造的意思，中央電視臺播出的2集紀錄片《尋找布洛陀》介紹了布洛陀創(chuàng)世史詩和歌頌布洛陀創(chuàng)世業(yè)績歌謠，凝聚著壯族先民千百年來在生產(chǎn)、生活等方面積累下來的智慧和經(jīng)驗，特別是對壯族人民風俗習慣等的描述，對于當今的壯族民俗學研究有很大的價值。
（4）文化價值
“非遺”紀錄片呈現(xiàn)出的是一個民族悠遠的背影，是豐滿而立體的人文記憶，也是祖輩們留傳下來的文化遺產(chǎn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)表面上看是一些口傳心授的技藝，但這些技藝與歷史上許多著名的文人墨客和文化活動都有著非常緊密的關系，有著非常深厚的文化價值。只有挖掘出這些文化價值，才能讓古老的技藝不只是停留在手藝的層面，而是邁上更高的文化藝術的臺階。西湖龍井是杭州的歷史傳奇，是國之瑰寶，2008年西湖龍井茶的手工炒制技藝還被列為了國家級的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來加以保護。龍井茶歷史悠久，且茶文化與歷史上許多文人雅士、帝王將相都結緣頗深，留下很多詩句與贊美，這些文化活動都增強了龍井茶工藝的文化價值。因此，天津衛(wèi)視播出的3集紀錄片《龍井茶》一片在介紹龍井茶時，通過蘇東坡與辯才這樣著名的文人與龍井茶的故事，讓受眾了解到龍井茶不僅是一種飲品，更是一種茶文化。
（5）工藝價值
民間手藝，伴隨著農(nóng)耕文明、自然經(jīng)濟延存數(shù)千年之久，是民族文明史的一部分，是祖先們勤勞、智慧的體現(xiàn)。裕固族以畜牧業(yè)生產(chǎn)為主，因此其生產(chǎn)、生活用具大部分來自畜產(chǎn)品，作為生產(chǎn)生活用具裝飾的皮雕工藝來源于他們的生活，是裕固族畜牧生活的重要反映。中央電視臺拍攝的“非遺”經(jīng)典紀錄片《裕固族皮雕》介紹的作為藝術品的皮雕是裕固族傳統(tǒng)手工藝的一項重要內(nèi)容。裕固族皮雕以陽雕、鏤空、剪切、繪畫等為主要手法，其圖案豐富多彩，紋飾優(yōu)美流暢，風格粗獷豪放，給裕固族的游牧生活增添了活躍的氣氛和高貴的氣質(zhì)。再如非物質(zhì)文化遺產(chǎn)紅木雕刻工藝技法面臨失傳的問題，江蘇常熟電視臺拍攝的紀錄片《紅木雕刻顯技藝》以紅木雕刻造型的千姿百態(tài)，形態(tài)萬千來滿足受眾的審美需求。紀錄片《紅木雕刻顯技藝》展現(xiàn)的“千獅臺”一共雕刻了1765只獅子，應用了紅木雕刻的所有表現(xiàn)手法，如淺浮雕、深浮雕、鏤空雕、混件雕、立體雕等各種技法，疏密有致，布局巧妙，堪稱中國紅木雕刻的稀世杰作。
（三）意義：觀照“非遺”的人文記憶
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個地域的人文記憶，是民族之根。“非遺”紀錄片的意義主要有以下三個方面。
（1）用畫面呈現(xiàn)“非遺”的原真生態(tài)
“非遺”紀錄片用多種形式“原真”紀錄非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的各種存在形態(tài)。
首先，客觀記錄“非遺”本真性。如紀錄片《歡樂苗年》反映的苗年就像漢族的春節(jié)一樣，是貴州省雷山縣苗族同胞一年一度最為隆重的節(jié)日。苗族會在每年陽歷的十一月中旬左右慶祝苗年，期間會舉行盛大的服飾大游行、斗牛比賽、歌舞表演、吃長桌宴。苗族人非常喜歡銀飾。所以在慶祝苗年的時候，苗族姑娘就會穿著銀飾考究的苗族傳統(tǒng)服裝參加集會。
其次，完整體現(xiàn)“非遺”的發(fā)展史。如我國第一部全面展現(xiàn)揚州剪紙的紀錄片——《美在人間永不朽》，揚州剪紙是一門優(yōu)美的民間藝術，根植于人民大眾之中。在此片中，首次確認并正式提出，揚州剪紙源于包氏、張氏兩大代表。明清以來，揚州出現(xiàn)專業(yè)剪紙藝人，先后以包氏、張氏兩個剪紙世家最為卓著。包氏剪紙始于包壯行，將剪紙與漆器、銅器、燈彩、刺繡等其他民間藝術形式相結合，可稱為裝飾型剪紙。包氏后人包鈞，發(fā)明了剪紙書畫，稱為奇技神剪，所剪山水、人物、花鳥、蟲魚，無不入妙。可惜的是，包鈞剪畫已經(jīng)失傳。此外，由張萬國于清咸豐年間開創(chuàng)的“揚州花樣”，也是揚州剪紙傳承的重要一脈。張萬國后父傳子又傳媳，傳女又傳婿，至張永壽這一代已延綿五代。張永壽在繼承傳統(tǒng)的基礎上不斷創(chuàng)新，實現(xiàn)了揚州剪紙由裝飾型向藝術型的發(fā)展過渡。
其三，挖掘保存“非遺”史料性。由中國電視藝術家協(xié)會、河北省影視集團等單位聯(lián)合攝制的4集紀錄片《武強年畫》，該紀錄片在創(chuàng)作手法上著意突出武強年畫的史料性，從尊重史實入手，從武強年畫的衍生、流變與興衰，時代變革及發(fā)展，取得的成就及社會影響，濃郁的地方特色及獨特的藝術風格，傳承雕版印刷術的傳統(tǒng)制作工藝等，全方位、立體化地呈現(xiàn)出一部中國農(nóng)耕社會的民俗藝術史。又如紀錄片《美在人間永不朽》從揚州剪紙的歷史到現(xiàn)狀，乃至剪紙所用的剪刀和材料都作了詳盡介紹。其中，一些細節(jié)和妙法都是首次公開，為后人留下了珍貴的剪紙史料。
（2）用鏡頭認同“非遺”的民族基因
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是無形文化遺產(chǎn)的典型，是一種民族文化象征，它往往蘊含著一個民族傳統(tǒng)文化最精髓的根源，保留著民族文化身份的認同感，傳承著代表民族文化身份的原生態(tài)的生活習俗、行為規(guī)范，承載著一個民族特有的心理價值觀念和思維模式。“非遺”紀錄片用鏡頭讓受眾認同“非遺”的民族基因。
首先，感受民族奇特風情。中央電視臺拍攝的紀錄片《鼓藏節(jié)》是苗族同胞獻給祖先的百年大祭，也是苗族同胞最隆重最獨特的節(jié)日。再如中央電視臺拍攝的“非遺”經(jīng)典紀錄片《雪頓節(jié)》介紹藏歷的六月底七月初，人們從四面八方匯聚到這座雪域之城，感受藏民族雪頓節(jié)的奇特風情。其次，傳承民族文化根脈。保護好“非遺”就是守護我們的精神家園，就是延續(xù)民族的靈魂血脈。由中央電視臺紀錄頻道拍攝的紀錄片《花兒與少年》中的“花兒”只是一條線，牽出的是一部中國西部龐大而深厚的人文歷史，其“靈魂”在于對“花兒”這個世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)深層次的全新解讀和全方位的立體影像記錄。紀錄片《花兒》通過尋訪各地區(qū)、各民族的“花兒”傳承人、民間歌手等各階層鮮活的人群，用他們的故事詮釋西部人與“花兒”割舍不斷的情緣，呈現(xiàn)“花兒”獨特的精神魅力，感受非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“花兒”的魅力。其三，展現(xiàn)民族精神風貌。豐富的“非遺”項目、古老的傳承歷史、精湛的傳統(tǒng)技藝是中華文明的凝聚，也是中華民族的精神所在。龍是中華民族的文化符號與精神象征，江蘇常熟電視臺拍攝的“非遺”紀錄片《湖甸龍舟》介紹在龍舟賽中，參賽者們頑強拼搏、百折不撓，完全沉浸于物我兩忘、乘風破浪、一往無前的“拼搏、前進”的精神意境之中。在槳與水的搏擊中，龍舟競渡將中華民族堅韌不拔、自強不息的主體生存意志與勇猛精進的民族個性表現(xiàn)得淋漓盡致。
（3）用影像喚醒“非遺”的保護意識
國務院在《關于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》中明確提出大力“鼓勵和支持新聞出版、廣播電視、互聯(lián)網(wǎng)等媒體對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其保護工作進行宣傳展示, 普及保護知識, 培養(yǎng)保護意識, 努力在全社會形成共識，營造保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的良好氛圍。”“非遺”紀錄片喚醒受眾保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)意識，使“非遺”保護觀念深入人心。
首先，增強“非遺”保護的自覺意識。紀錄片《刀尖上的藝術》對于江西省瑞昌市民間剪紙這門手工藝術的保護和宣傳有著積極的意義，特別是對國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)瑞昌剪紙傳承人劉詩英的剪紙絕活進行實地拍攝，增強了“非遺”保護的自覺意識，讓受眾充分認識到保護與傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的緊迫性和重要性。
其次，增強“非遺”保護的危機意識。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為活態(tài)文化，因為受人類社會結構和環(huán)境改變的影響，以及其本身存在形態(tài)的限制，必然帶來它的社會存在基礎日漸狹窄的發(fā)展趨向，所以它的生存也遇到了前所未有的危機，有不少甚至已經(jīng)消失或面臨消失的危險。“非遺”紀錄片通過大量的事實，反映許多祖輩相傳的民俗技藝，世代延續(xù)的寶貴記憶，如今面臨失傳、失守的尷尬境地。一些依靠口傳心授方式加以承傳的文化遺產(chǎn)正在不斷消失，隨意濫用、過度開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)象經(jīng)常可見，“非遺”紀錄片喚起受眾對國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關注與危機意識。
其三，增強“非遺”保護的搶救意識。“非遺”紀錄片為非物質(zhì)文化的呈現(xiàn)和“活態(tài)傳承”提供了機遇。北京市文化局拍攝的百集紀錄片《守望》以高清影像紀錄展現(xiàn)北京非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目當今的存續(xù)狀態(tài)，涵蓋民間文學、傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)醫(yī)藥等十個門類，對每個項目作了科學、完整、精準的記錄。再如中央電視臺拍攝的紀錄片《中國記憶II》忠實地記錄下仍然存活的甘肅花兒、北方儺舞、安順地戲、侗族大歌、堯頭古陶、東巴造紙等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真實生存狀況。此外，還將觸角深入盤金毯、葡萄常、金魚徐、盔頭劉、京繡、雙順京氏旗袍、中國傳統(tǒng)弓箭“聚元號”等一批鮮為人知的老北京手工技藝、絕活。非遺”紀錄片的搶救性拍攝，對保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)起到了非常重要的作用，也在一定程度上守護住了中華文化的靈魂家園。（作者單位：江蘇省常熟電視臺）
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